历代愿望_第26章在迦百农

第26章在迦百农

（本章根据：可1:21-38；路4:31-44）
耶稣来往游行，中途常在迦百农停留，故此地称为他“自己的城”（太9:1）。迦百农位于加利利海滨，靠近美丽的革尼撒勒平原的边界。[1]{DA 252.1}

低洼的革尼撒勒湖，给环湖一带的平原带来了南方宜人的气候。在基督的时代，这里茂盛棕榈树、橄榄树、果木园，碧绿的田野、鲜艳的花卉，都得到岩石中流出的泉水的滋润。湖边和附近的山野之间，城镇和村落星罗棋布，湖面上渔帆点点，到处呈现出一派生气勃勃的忙碌景象。[2]{DA 252.2}

迦百农是最适于作救主传道中心的，它位于大马色到耶路撒冷、埃及并通往地中海的大道上，是车马驿使的必经之处。各处来往的旅客途经这里，常在此逗留休息。耶稣在这里向各国各等的人施教，不分贫富贵贱。他的教训由这许多人传到外邦各国，变得家喻户晓。如此引导他们查考预言，直接注意救主，于是他的使命就得以传到普天下了。[3]{DA 252.3}

犹太公会虽然采取反对耶稣的行动，民众却切望看到他的工作发展。天庭全体天使无不深切关怀，努力为他的工作开路；感动人心，吸引他们归向救主。[4]{DA 253.1}

基督在迦百农所医好的大臣之子，是他神权的见证。这位大臣和他全家都欣然表示对耶稣的信仰。迦百农人一听说夫子亲自在他们中间，全城都沸腾了，成群结队的人蜂拥而来。到了安息日，会堂拥挤不堪，许多人无法进去，只得退出来。[5]{DA 253.2}

凡听见救主讲道的人，都“很希奇他的教训，因为他的话里有权柄。”“因为他教训他们，正像有权柄的人，不像他们的文士。”（路4:32；太7:29）当时，犹太的文士和长老们的教训，既拘谨刻板，又毫无表情，像在背课文。在他们看来，上帝的话没什么活力。他们是以自己的意见和遗传，代替《圣经》的教训。在例行的仪式上，他们以律法阐述者自居，但自己和听众的心，都没有受到上帝的灵所触动。[6]{DA 253.3}

犹太人争辩的各种问题，耶稣一概置之不理，因他的使命是宣扬真理。他的话发出亮光，阐明列祖和众先知的教训，于是《圣经》对许多人成了新的启示。耶稣的听众从来没有在《圣经》中看出这么深奥的意义。[7]{DA 253.4}

耶稣深知众人的迷惘，故能设身处地为他们着想。他用最直接、浅显的方法讲述真理，使之显得美妙。他讲话口齿清晰，措辞典雅，好似清澈的流水。他的声音，对听腻了拉比单调空洞说教的人，宛如音乐。他的教训虽然浅显，但他说话却像有权柄的人。这种特点，使他的教训与众不同。拉比们讲话时，常带着疑惑犹豫的口吻，似乎《圣经》上的话，能这样讲，也能那样解，人听了更加恍惚迷离。但耶稣说，《圣经》具有无可置疑的权威。无论讲什么题目，他总是带着权柄阐发，不给人留下丝毫辩驳的余地。[8]{DA 253.5}

耶稣固然热诚，却不激烈。从他的话中可以听出，他要实现一定的目的，就是揭示永恒世界的真实性。在每个讲题中，他都显扬了上帝。耶稣要打破那使人沉溺于世俗的迷魂阵。他虽然指明今生的事物是从属于永恒利益的，但他并不忽略其重要性。他教导众人：天和地是连在一起的；人认识了神圣的真理，就能更好履行日常生活的职责。他的话表明他熟知天上的事，确知自己与上帝的关系，同时也认识到自己和人类家庭每一成员的联合。[9]{DA 254.1}

他所传讲的慈爱信息，因听众的不同而有所变化。他“知道怎样用言语扶助疲乏的人。”（赛50:4）在他“嘴里满有恩惠，”（诗45:2）这使他以最吸引人的方式将真理的宝藏传出来。他的机智能消除人的偏见；他的比喻让人耳目一新。他调动人的想象力，使他的教训深入人心。他的比喻取材于日常生活，虽然浅显，却意味深长。基督常用具体的事物，如空中飞鸟、野地的百合花、种子、牧人和羊群等，来说明不朽的真理。之后，他的听众每逢看见这些景物，自然就会想起他的话来。他的比喻就这样反复不断地教诲人。[10]{DA 254.2}

基督从不奉承人，从不说什么话来助长人的幻想和妄想，也不称道他们的巧言卓见。然而思想深邃、心无偏见的人，领受了他的教训，反复思考，方觉得莫测高深。他以最浅显的话语讲出属灵的真理，使他们感叹不已。饱学之士为他的话所吸引，文盲白丁也得教益。对不习文墨的人，他有合适的信息；对异教徒，也有他们能明白的道理。[11]{DA 254.3}

他的慈怜带着医治之能，降在疲乏烦恼的人身上。即使在仇敌忿怒的扰攘之中，他总是那么泰然自若，心平气和。他的容貌和蔼可亲，他的性格温柔可爱，尤其在他的目光和语调之间流露出来的爱，对一切人——顽梗不信者除外——都发挥着吸引力。若不是他的每一眼神、每一句话表露着温柔和同情的热忱，他就不能吸引那么多会众。苦恼的人到耶稣面前来，觉得他是一位忠实亲切的朋友，把他们的事当成自己的事；就希望能多明白他所教导的真理。天庭离人间就此更近了一步。他们渴望常与他同在，好不断地得到他慈爱的安慰。[12]{DA 254.4}

耶稣深切地注视着听众表情的变化。一看到有人显出兴趣和愉快的神色，他就感到欣慰。当真理的箭刺入人心，穿透自私的屏障，使人痛悔前非,显出感恩的表情时，救主就很愉快。当他的目光扫过人群，认出听众中有他先前见过的人，脸上就欣喜发亮，看出这些人有希望成为他国的子民。当直言无隐的真理触到一些人心中依恋的偶像时，他看见他们变了脸色，现出冷淡固执的神情，就知道真光不受欢迎。他每见人拒绝平安的福音，就如乱箭穿心，悲痛万分。[13]{DA 255.1}

耶稣在会堂讲论他来所要建立的国和释放撒但俘虏的使命时，忽然听到可怕的鬼嚎声打断他的话。有个疯子从人群中冲出来，喊着说：“拿撒勒的耶稣，我们与你有什么相干？你来灭我们吗？我知道你是谁，乃是上帝的圣者。”[14]{DA 255.2}

会堂里顿时纷乱惊慌起来。众人对基督的注意力分散了，他的话也没有人听了。这就是撒但把这疯子领进会堂的目的。但耶稣斥责污鬼说：“不要作声，从这人身上出来吧！”鬼把那人摔倒在众人中间，就出来了，却没有害他。[15]{DA 255.3}

这可怜的疯子，心灵被撒但蒙蔽了，但在救主面前，有一线光芒射透了黑暗：一种脱离撒但辖制而得自由的希望在他心中泛起；那污鬼却抗拒基督的能力。疯子想求耶稣救助时，邪灵就把话放在他口里，使他发出惧怕的痛苦声。被鬼附的人有几分知道他是在一位能解救他的主面前，但当他正想握住那全能的手时，却另有一个意志管制了他，他说的不是自己的话。撒但的势力与他要得解救的愿望斗争得非常剧烈。[16]{DA 255.4}

在旷野受试探时已经胜过撒但的基督，现在又与仇敌短兵相接了。污鬼尽全力要保持他对疯子的控制权。若失去，就是让耶稣获胜了。这个饱经磨难的疯子，与那摧毁他的仇敌相搏斗，似乎要丧命了。但救主用权威的话，使撒但的俘虏获得自由。这被鬼附过的人站在惊奇的群众面前，因恢复了自主而喜乐。连污鬼也见证了救主的神能。[17]{DA 256.1}

那人因蒙拯救，就大大赞美上帝。他的眼睛方才还闪着疯狂的神态，现在却闪耀着理智的光芒，感恩的热泪涕零如注。众人惊奇得哑口无言，直到神魂稍定，就彼此对问:“这是什么事？是个新道理啊！他用权柄吩咐污鬼，连污鬼也听从了他。”（可1:27）[18]{DA 256.2}

那折磨这疯子，使他在朋友面前变得非常可怕，对自己成了重累的隐因，归根结底还是自己生活不检点。他沉迷于罪中之乐，极尽声色之好，却想不到自己会落到这种羞辱门楣、令人恐怖的地步。他以为可以把光阴消磨在无害的娱乐里和无谓的放荡上，哪曾料想，一入歧途就很快堕落下去了。他高尚的天性被放纵和轻佻的习惯引入邪道，撒但就完全控制了他。[19]{DA 256.3}

事后悔过已经太晚了。及至想要放弃财产和享乐来恢复所丧失的人格时，却早已在那恶者的魔掌之中身不由己了。他既置身于仇敌的阵地，撒但就占有了他的全部良知良能。起先，魔鬼用许多迷人的声色来引诱他，及至这可怜的人落到他的势力之下，那恶魔就用极残酷的手段，将可怕的祸害狠狠地加在他身上。凡顺从罪恶的人，无不如此。开始是快乐陶醉的生涯，结局无不是黑暗的绝望，或者心灵败坏，终至癫狂。[20]{DA 256.4}

当时控制不信基督之犹太人的，就是先前在旷野试探基督和此时附在迦百农疯子身上的魔鬼。不过，在犹太人身上，这恶魔以敬虔的姿态出现，要在他们拒绝救主的动机上欺骗他们。他们的景况比那被鬼附的人更没希望，因他们不感觉需要基督，所以被撒但的权力紧紧抓住。[21]{DA 256.5}

基督亲自在人间服务之时，正是黑暗之国的势力最猖獗之日。历代以来，撒但和他的恶使者都在尽力辖制人的肉体，驾驭人的心灵，给人们带来罪恶和苦难，然后把这一切祸因归咎于上帝。耶稣则向世人显示上帝的品德。他是在打破魔鬼的权势，释放他的俘虏。从天上来的新的生命和慈爱、能力，既运行在世人心中，罪恶之君就奋起为他国度的权力而抗争。撒但调动全军，步步与基督的工作对抗。[22]{DA 257.1}

正义与罪恶作最后的大斗争时，也必如此。当新生命、光明、能力从上面降到基督的门徒身上时，底下也有新的活力产生，来鼓动撒但的党羽。各种属世的力量都紧张地活跃起来。罪恶之君运用他在历代斗争中所积累的狡猾奸诈，在伪装之下进行工作。他装作光明的天使，有多人“听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理。”（提前4:1）[23]{DA 257.2}

在基督的时代，以色列的领袖和教师们毫无抵御撒但手段的能力。他们忽略了那唯一能使他们抗拒恶魔的方法。基督战胜那恶者，乃是靠上帝的话。以色列的领袖们自称是解释上帝《圣经》的权威，但他们研究《圣经》，无非是要维护自己的遗传，厉行人为的制度。他们在讲解《圣经》时，发表一些观点，是上帝从来没有启示过的。上帝所明白宣示的道理，反被他们那种玄奥的解释弄糊涂了。他们为无谓的细节争论不休，事实上否定了最重要的真理。于是不信的种子就播撒出去。他们剥夺了上帝言语的能力，邪灵就肆无忌惮地为所欲为。[24]{DA 257.3}

如今历史正在重演:现代有些宗教领袖虽然手里捧着《圣经》，嘴里自称是尊重其中的教训，而事实上却在破坏人们对《圣经》的信仰。他们煞费苦心地解剖《圣经》，并把自己的见解置于《圣经》的明文之上。上帝的话在他们手里失去了更新的能力。现今不信之风蔓延，邪恶势力猖獗，其原因就在于此。[25]{DA 258.1}

撒但既颠覆了世人对《圣经》的信仰，就引人向别的来源去求光明和能力。这样，他就无形中推荐了自己。凡违背《圣经》明训和圣灵感化的人，无疑是在招致鬼魔的辖制。人对《圣经》的批评和单凭臆测的讲解，已为招魂术和通神学——古代邪教的现代翻版——敞开了大门，使之在那自称是我们主耶稣基督的教会里，得有立足之地。[26]{DA 258.2}

在福音工作进行之时，许多其他的宣传机构，与福音齐头并进地从事工作，这些机构无非是谎言之灵的媒介。许多人只是出于好奇，与之作尝试性的周旋，但既见到一种超人能力在运行，就渐渐受了迷惑，直到自己完全被一种比自己更强的意志所控制，就再也逃不出其神秘的能力了。[27]{DA 258.3}

心灵的防线被攻破之后，人就没有抵挡罪恶的屏障了。人一旦拒绝上帝的话和圣灵的约束，就不知道自己会堕落到何等地步；就会被隐秘的罪或强烈的情欲所捆绑，可能像迦百农被鬼附的人一样，无力自拔。不过，就在这种情形下，也不是没有希望的。[28]{DA 258.4}

基督所用战胜魔鬼的武器——上帝之话的能力，我们也可用来战胜那恶者。非经我们同意，上帝决不来控制我们的心志。我们若愿意明白他的旨意，并按着他的旨意行，他就应许我们说：“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”“人若立志遵着他的旨意行，就必晓得这教训”（约8:32；7:17）。无论什么人，若信靠这些应许，就可以从错谬的网罗中和罪恶的压制下得解放。[29]{DA 258.5}

人人都可以自由选择愿受哪一种势力的管理。不论人是何等卑劣，如何堕落，没有不能从基督那里获得拯救的。那被鬼附的人，只能发出撒但的话来代替祷告。但他心中未曾发出来的祈求，依然蒙主垂听了。在患难中的人，无论有什么呼求，虽未能用言语发表出来，上帝也决不会置之不理。人若愿与天上的上帝立约，上帝决不会把他们留在撒但的权势之下，或他们本性的软弱之中。救主邀请他们说：“让它持住我的能力，使它与我和好，愿它与我和好。”（赛27:5）黑暗的邪灵必竭力争夺凡曾受他们统治的人，但上帝的使者要用必胜的能力为被拯救之人斗争。主说：“勇士抢去的岂能夺回？该掳掠的岂能解救吗”但耶和华如此说：“就是勇士所掳掠的，也可以夺回；强暴人所抢的，也可以解救。与你相争的，我必与他相争，我要拯救你的儿女。’”（赛49:24-25）[30]{DA 258.6}

众人还在会堂里惊愕的时候，耶稣就退到彼得家里，略事休息。但在这里也有不幸的黑影笼罩着。彼得的岳母正躺在床上，害“热病甚重”。耶稣斥责那病，病人就起来服侍主和他的门徒。[31]{DA 259.1}

基督工作的消息，很快传遍了迦百农。百姓惧怕拉比们，不敢在安息日来求他医治。但太阳一下山（安息日已过），全城就活动起来了。城中的居民从各家、各户、店铺、市场，向耶稣所在的简陋住处蜂拥而来。那些病人有的被人用床抬着，有的由人搀着，有的拄着杖，步履蹒跚地来到救主面前。[32]{DA 259.2}

时间一刻一刻地过去了，众人来来去去仍川流不息。因为谁也不知道明天大医师还在不在他们那里。迦百农从来没有见过这样的日子。惊喜的声音和蒙救的欢呼接连响起。众人激起的喜乐，也使救主喜乐。他看见那些来求他医治的人所受的痛苦，不禁动了慈心，又因自己能使他们恢复健康和幸福，深感欣慰。[33]{DA 259.3}

直到最后一个病患得了痊愈，耶稣才歇了他的工。众人散去时已是深夜，西门的家才得安静。劳碌兴奋了一天，耶稣去安歇了。但当合城的人还在熟睡时，救主在“天未亮的时候……起来，到旷野地方去，在那里祷告”（可1:35）。[34]{DA 259.4}

耶稣在地上的日子就是这样过的。他常让门徒回家休息，自己则婉言谢绝他们劝他休息的好意。他终日操劳，教训百姓，医治病人，使瞎子看见，给众人吃饱；清早或傍晚还要上山去祈祷，与他的父交通。他往往整夜默想祷告，天一亮就回到民间去工作。[35]{DA 259.5}

彼得与他的同伴一大早来见耶稣，说迦百农人来找他了。门徒一直因耶稣迄今所受的冷遇而深为失望。耶路撒冷当局想要杀他，连他本乡的人也要害他的命。但这次到迦百农，民众竟如此热烈欢迎他，门徒的希望又重新燃起来了。他们以为在这些喜爱自由的加利利人中，或许能找到一班拥护新国度的人。但基督却说：“我也必须在别城传上帝国的福音，因我奉差原是为此。”这就使他们感到惊奇。[36]{DA 260.1}

在迦百农全城的兴奋之中，耶稣的使命有被忽略的危险。耶稣不愿单以行异能或医病者的形象来引人注意。他吸引人到他面前来，是要作他们的救主。在众人相信他来是要做王，并建立地上的国度时，他却想使他们的意念从属世的事转到属灵的事上来。单是属世的成功反倒会阻碍他的工作。[37]{DA 260.2}

一般无心的群众对他所表示的希奇，使他不安。基督的一生并没有自逞英豪的作风。世人对地位、财富或才华的崇拜，这位人子是不介意的。世人用以招人归附，或博得尊敬的手段，与耶稣毫不相干。在他降生之前好几百年，先知就有预言论到他说：“他不喧嚷，不扬声，也不使街上听见他的声音。压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭。他凭真实将公理传开。他不灰心，也不丧胆，直到他在地上设立公理，海岛都等候他的训诲。”（赛42:2-4）[38]{DA 260.3}

法利赛人用他们严肃的仪文，对上帝的膜拜，及虚伪的善行来寻求超级荣誉。他们拿宗教作谈论的题材，借以显示自己的虔诚。在他们对立的教派之间发生争执时，总是喧闹良久。在街头巷尾，往往可以听见饱学的律法师疾言厉色的争论声。[39]{DA 261.1}

耶稣的一生，却与此迥然不同。在他的生活中，从来没有嘈杂的争论，矫揉造作的礼拜，或沽名钓誉的行为。基督藏在上帝里面，而上帝却在他儿子的品格上显现出来。耶稣所要人注意和尊敬的，就是这种显示。[40]{DA 261.2}

“公义的日头”并不向世人突现赫赫的光辉，耀人眼目。圣经论到基督说：“他出现确如晨光”（何6:3）。黎明的晨光宁静而柔和地照在大地上，驱散黑夜的阴影，给世界带来勃勃的生机。公义的日头也是如此升起，“其光线有医治之能。”（玛4:2）[41]{DA 261.3}

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